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予少以文字为乐，涵泳其间，至以忘老。元
予少以文字为乐，涵泳其间，至以忘老。元
予少以文字为乐，涵泳其间，至以忘老。元
北宋苏辙（1039-1112）撰。辙为北宋著名学者，其生平事迹，详见《诗集传》。此书前有自序，称少年为《论语略解》，其兄苏轼谪居黄州时，撰《论语说》，取辙所解者十之二三。大观元年（1107），闲居颖川，与其孙籀等讲《论语》，因取兄说之未安者，重为此书。按苏轼《论语说》，《宋史·艺文志》作四卷，马端临《文献通考》作十卷，今已不见传本，故不详其始末，其详说更无从考索。辙此书所补凡二十七章，其以“思无邪”为无思、以“从心不窬矩”为无心，观点颇近于禅理；以“苟志于仁矣无恶也”为有爱而无恶，亦属冤亲平等之见；以“朝闻道，夕死可矣”为虽死而不乱，尤显去来自如之义。凡攻驳其兄说者三处：“请讨陈恒”一章，轼以为能克田氏则三桓不治而自服，孔子欲借此以张公堂；辙却以为，虽知其无益，而欲明君臣之义。“子见南子”及“齐人归女乐”二章，轼以为灵公未受命者故可，季桓子已受命者故不可；辙却以为诸侯之如卫灵公者多，不可尽去，齐间孔子，鲁君大夫已受其饵，孔子不去则坐受其祸。“泰伯至德”一章，轼以为泰伯不居其名，故乱不作，鲁隐、宋宣取其名，是以皆被其祸；辙则以为鲁之祸始于摄，宋之祸成于好战，皆非让之过。其说较其兄说为允当。他如以刚毅木讷与巧言令色相证；以“六蔽”章之不好学与“入孝出弟”章之学文互勘，亦颇有所发明。此书对《论语》一书的说解，独成一家；籍其内容，尚可管窥其兄《论语说》之一鳞半爪，对研究宋代的《论语》之学，有一定的参考价值。
本书是宋代大文豪苏辙所作老子注释。又名：《老子新解》、《道德经义》或《道德经解》。宋元符庚辰年（1100）注成。《宋史·艺文志》作《道德经义》，《四库全书》作《道德经解》，均二卷，《道藏》本四卷。此书主三教同源之说。是宋代著名老子注本，对于后世影响极为重大。
本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。
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道可道章第一
道可道。非常道。名可名。非常名。無名萬物之始。有名萬物之母。
道、由也。道、言也。道本人所共由。然非常說所能盡也。名、稱也。道以名顯。故可指名。然非常稱所可泥也。無名即無極。有名即太極。物所自來。曰始物。所含育曰母。