当主角醒来发现自己变成了宋青书，边上躺着周芷若，外面竟是金庸十四本小说的大乱世！不成为第一高手，自己怎么能比韦小宝活得更幸福！

传说，青帝所至之处，芳草如茵，百花怒放， 传说，青帝挥手间，枯木回春，肉白骨而医生死， 他的名字叫句芒…… 一次偶然的车祸，一块古怪的花盆残片，引领着慕容纤纤打开仙境之门！ 一段优美的神话就此展开…… 推荐本人完本作品：《创神传奇》《新一品修真》《凤临异世》《飘泊在异界的日子里》《唐朝好媳妇》

“爸爸，我要吃饭饭！” 一觉醒来，来到平行世界的刘子夏，多了个亲的不能再亲的闺女。 为了让女儿吃饱饭，为了让女儿住大房子，也为了让女儿她娘回来…… 刘子夏能怎么办？他也很无奈啊！ 好在刘子夏带着一个世界的文娱信息，这些压力，似乎不存在啊？ 面对那些文娱大佬，刘子夏表示： “不要误会，我不是针对你，我是说，在座的各位都是垃圾！”

一边是高冷女神，一边是霸道御姐。两个同样身世成谜，水火不容的女人让他左右为难。而因为他引发的争端缓缓展开，一步一步走向更深层次的秘密……

多年前被父亲和弟弟陷害毒杀爷爷，锒铛入狱。多年后，成为战帅，带着兄弟的骨灰回到天海，势要查清当年的真相，还自己一个清白。

神秘复苏，诸神黎明，一定是好事么？ 伴随着灵气复苏所带来的，还有……无解之恐怖！ 一个奇异的姓氏、一个穿梭两界的灵魂，一段神秘的史诗……

魂穿，被抢亲，邱晚娘表示她想回去嫁给宁王。 　　为什么？ 　　因为宁王颜好有钱还温柔，她也是个有追求的米虫好吧？ 　　* 　　原以为此生不会对任何一个女人另眼相看，然洞房花烛夜她弱弱地拉了拉他的衣角：“你能不能不走？”他竟温柔一笑：“好。” 　　* 　　传言，太傅与宁王不对付，皇帝一道圣旨赐婚两家联姻，邱晚娘不过是个牺牲品； 　　传言，宁王公子如玉世无双，对所有女人一视同仁，从不另眼看谁，邱晚娘是个可怜虫； 　　然， 　　那个宠妻宠得上天入地摘星星摘月亮的是谁？ 　　那个护妻护得恨不得全身都要包起来的是谁？ 　　那个粘妻粘得形影不离恨不得长一起的是谁？ 　　晚娘入府，宁王罢朝，满朝皆惊！ 　　不出半年，晚娘有喜，俩夫妻又计划着多生几个娃娃玩玩。 　　宁王府上下汗颜，王爷啊，您再不上朝，皇上就要杀过来啦！ 　　…… 　　* 　　本文甜宠轻松，女主最擅扮猪吃虎，撩夫吃肉，欢迎入坑哟。

性惡。外典所諱也。而台宗。揭真性之所具。而神用之專用。是為家珍。苟非習於其教者。雖老宿沙門。聞而掩耳走矣。余讀有門大師性善惡論。而歎四依菩薩。慈悲良深重焉。何則。我輩眾生與三毒如惡叉聚。歷生浩劫住修惡中。反而之善艱謬良多。制伏強。則醉靜慮之酒。厭離極。則墮無為之穽。所謬也。懸清淨。初心分。歷別修證。積劫難成。所艱也。揆厥所由。良以惡異善故。不有性具法門。雙融善惡。何由知十界之同如。悟眾生之即佛。一切現成。至圓至頓豈有此者乎。故談佛性者。不難言善而難言具也。故曰台衡二師慈悲深重也。武津性染。翻起信惟淨之旨。智者理毒。闡維摩二即之談。雖復以具立宗。而意主於惡融通。任運攝善。妙宗建立。揭惡緣了。勝他宗。此秘始顯。海寶之如意。眾願之德瓶。山外諸師不得與焉。故談台宗者。不難言具而難言惡也。故曰四明以來諸師慈悲深重也。西來一宗。指屎尿為法身。示薦取於聲色。印合山家。寧盡鳥唧。然言前句外專待上根。至如天臺一家文字總持。如雨普潤。婆心婆舌。若惟恐其說之不詳。與其解之不晰。大師此論更旁引曲證。原始要終。設之以辨。贅之以說。示之以事。繫之以圖。雖以余轂之不敏向於君子。皆能蛣蜣究竟之旨。茫若望洋。卒業此憬然有入焉。故談性惡者。不難於言惡。而難於言之。言之必使人洞胸澈髓。如開戶見其家藏而後已也。故曰師之慈悲深重也。論成。而冠儒者。頗用非孟以相徵詰。余曰。唯唯否否。三教聖賢。言性皆同。而異孟言備物矣。備善而遺惡。詎可言皆。修多羅處處。稱本來成佛。佛弟子何必不言性善。顧世教嚴於防惡。出世間教妙於融善。適時逗機。各有攸當也。即儒者言性。寧渠皆善相近。不移不隱。然一性具耶。宣尼言具。騶孟言善。然騶孟言善。姚江又言無善無惡。而聖學愈明。如來言善。台衡言具。然台衡言具。四明諸祖以及大師。又具言善惡而佛心彌暢。姚江一派。儒宗至今研味不休。師論既出。後五百歲中。稱見性津梁者。非此其誰也。三教聖賢。皆貴有賢子孫哉。貴有賢子孫哉。

天台賢首。隨宜示法。說天台賢首法者。不自知也。後人起念便隔作兩截。重天台失天台。重賢首失賢首矣。執相泥名。分河立幟。此末法大弊。通人宜無所揀擇軒輊於其間也。賢首宗闕五教儀。百亭法師為補綴成之。以毒攻毒。以楔出楔。且憑楮墨施平等。莫向眉端安是非。殆不獨為賢首宗之功臣矣。東南義虎。略見一斑。為兩宗左右袒者。即勿寓目焉可也。康熈庚申立秋日順天府府丞錢唐戴京曾題

计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，（《意林》引脱“亡”字，据《史记》集解补，《御览》引作“晋三公子”“博学无所不通。（《意林》引无此句，据《御览》补。）为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。（案〈文选．阮元瑜为曹公作书与孙权〉注引“见微知着”四字”其行浩浩，其志泛泛（洪迈《容斋续笔》作“沉沉”“，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰“渔父”，尝南游越（《意林》引无此句，据《史记》集解补。），范蠡请见越王（案《史记》集解，《文选》注，《太平御览》引作“尝南游越，范蠡师事之”。”，计然曰：“越王为人鸟喙，不可与同利也。”（马总《意林》卷一。裴骃《史记》集解引至“公子也”下接“尝南游越，范蠡师事之”，〈文选．曹子建求通亲亲表〉李善注引略同，《史记》集解无“姓辛氏名文子”句，有“称曰计然”句，按二书所引“师事”句盖约下文意。《太平御览》卷九百二十四引作“计然者，蔡邱濮上人，晋三公子，姓辛氏，名文子，博学无所不通”。）范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。

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钱大昕曰：案河上公注本“道可道”以下为道经卷上，“上德不德”以下为德经卷下。晁说之跋王弼注本，谓其不析道德而上下之，犹近于古。不知陆德明所撰释文，正用辅嗣本，题云“道经卷上”，“德经卷下”，与河上本不异。晁氏所见者，特宋时转写之本，而翻以为近古，亦未之考矣。予家藏石刻道德经凡五本，惟明皇御注本及此本，皆分道经、德经为二，盖汉、魏以来篇目如此。