穿越汉末荆州一名出身低微的寒门少年，内有名门世族轻视排挤，外有天下大乱，战祸将至，生死难料。 那又如何！ 我有超级量子气象系统在手，翻云覆雨，天崩地裂，尽在我一念之间。 看我如何崛起于寒微，搅动风云，与天下群雄争锋！ …… 周瑜：阿西巴！怎么东南风变成西北风了？糟糕，特么的火船反烧回来啦！ 曹操：我火烧乌巢，眼看就要烧尽袁绍粮草，怎么晴空万里突降大雨，贼老天啊，你坑我的吧！ 刘备：这六月酷暑为何天降大雪，冻死我也，云长翼德，咱兄弟三儿快来抱团取暖啊！孔明，速去暖床！ 苏哲一脸茫然：我昨晚就是做了香艳的美梦而已，怎么一觉醒来，十八路反苏联军就都不见了？ 众红颜知己：夫君，昨夜天降大雨，山洪爆发，他们都被冲到海里喂鱼去啦！

三尺青峰，一池血地，茕茕少年，逆流而上。家族弃少，天生废魄，遭未婚妻无情灭杀，临死之际，意外觉醒应龙武魄，承袭太古战神圣体，从此踏天而起！觉醒绝世武魄，一路灭杀各路天骄，邂逅红颜，成为太古战神，战神临天下，俯瞰众生相！

凡人修仙，风云再起 时空穿梭，轮回逆转 金仙太乙，大罗道祖 三千大道，法则至尊 《凡人修仙传》仙界篇，一个韩立叱咤仙界的故事，一个凡人小子修仙的不灭传说。 特说明下，没有看过前传的书友，并不影响本书的阅读体验，但感兴趣的书友，也可以先去看看《凡人修仙传》，再来看本书哦。 诸位道友，新书《大梦主》已经上传了 哦。

李察重生在异世界，成为了一一个小贵族家的继承人，总算不是一个碗开局。 可是这个世界好像很危险，北有巨人，南有海族，更有兽人咄咄相逼，人类远称不上强大。 幸好，李察带着英雄无敌系统总算有了掌控自己命运的能力。

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溫陵李卓吾曰。維摩大士云。隨其心淨。則佛土淨。阿彌陀佛極樂國土者。土之淨也。念阿彌陀佛極樂國土者。心之淨也。念阿彌陀佛極樂國土。便生阿彌陀佛極樂國土者。隨其心淨則佛土淨也。然則念佛者。念此淨土也。參禪者。參此淨土也。果何以別乎。故念佛者。必定往生淨土矣。參禪者。亦豈能舍此淨土。而別有所往耶。若別有所往。是二土也。非淨也。阿彌陀佛極樂國土。不容如是也。參禪者。固不待往生矣。念佛者。亦豈待有所往而後生耶。若必待有所往而後生。則是此以念佛而往彼。彼以念我而來此。一來一往。亦是二土也。非淨也。阿彌陀佛極樂國土。亦不容如是也。故知阿彌陀佛淨土。即自心淨土。念佛參禪。即所以自淨其心。奉勸諸學者。無高視禪客。而輕目淨土也。故集諸上聖勸人修淨土之語。而合之以為淨土決。

蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。往生淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。莫尚於王龍舒淨土文矣。余昔閱其書。每置卷三歎。欲廣流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。有厭離娑婆極苦。而忻羨安養極樂者。皆得攝百千萬億三昧於一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而易操。力省功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。則此書誠為破障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。與茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。愽綜經論。彙為全書。既以自利。兼以利他。其直捷信向願力弘厚。可入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。無以加矣。刻成。乞余一言。以為序。余固知法專而后功純。功純而后心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。寧止多善根多福德多因緣而已哉。

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我聞。如來善護念諸菩薩以心。善付囑諸菩薩以法。心之所示。言所不能該。法之所傳。意所不能盡。即言即意。皆諸妄想。離言意者。亦復如是。不即不離。種種平等。不墮於無。不麗於有。言意兩忘。而心法得矣。夫法本無為。對境而立。心非有相。隨物而現。故前際不來。後際不去。其於今也。如轉輪。如流水。不流不轉。而亦不住。不住則無在也。無在而無不在。是真常住者也。而昧者不知。乃以色見如來。以音聲求如來。豈不謬哉。永嘉禪師證道歌。其深於道矣。然道無所事於證也。而永嘉方且。而與世俗辯者。彼豈累於言意為哉。惟如來不厭世間。而入涅槃。不去文字。而住解脫。不斷煩惱。而流出一切真如菩提。永嘉蓋得諸此而已。南明禪師泉公。昔居千頃。復頌證道歌。成三百二十篇。嗚呼。發如來大智慧海。使人皆得望其涯涘。而泝其流。不諸念。不著諸相。不外諸因緣。普以吾覺。悅可眾心。何其盛哉。其頌。而吾無能惜其狂言。故為之序云。

釋尊為一大事因緣出現於世開示眾生佛之知見悟入真常之大道耶世人不達此理排斥異端亦猶不孝之子反恨於父母深可痛哉吾以久棲林下柰因道眼不明正所人莫不飲食鮮能知味也吁儒能體佛可以為真儒不見國相張商英曰吾學佛然後能知儒亦此也延慶一元本禪師幼習儒長從釋悟徹性宗專修淨土誠乃稠人中之知識也由是利他心切集成此書一日我山居特請為序吾勸學道之者既能信入要當力行不可滯教迷心將指為月全在剖破微塵流出大千經卷普濟群生同成正覺豈待一卷兩卷耶咦果到這般田地吾言亦為[穴/爿*臬]尼去聲語爾。

四明十義書云荊谿立於無情有性正為顯圓妄染即佛性旁遮偏指清淨真如據此則四明已斷盡金錍述作之意故此文首於題下先示抉膜之旨後於偏權疑碎而下方示旁遮野客之意又濫霑釋典下亦先明佛性正義自曾於靜夜下方對野客耳以此則知一書始末正為顯圓妄染即佛性義剛之一字乃旁遮野客之偏執使山家學大乘者毋惑於彼無情無性之見而失徧具之旨故於性中點示體遍也。